Neki zapadni istraživači ovoga stanja, na primer, B. Rasel koji je pravio paralelu sa zapadnom mistikom, duševno poremećenim stanjima i hipnozom, beleži sledeće: "I pored velike sličnosti sa hipnozom, stanje samadhi kod jogina pre je neka vrsta autohipnoze, jer pre svega, nedostaje prisutnost hipnotizera. Sam jogin je, zapravo, i hipnotizer i hipnotisani, što, opet, predstavlja izvanredno poznavanje podsvesnih procesa, odnosno izvanredno upravljanje procesima u svesti. Ne može biti dalje reči o nekom isključenju ili gašenju ja-principa, ovo ja ne samo da ne biva uništeno, već je u nedogled prošireno. Isto je tako sigurno da ne nastupa nikakvo patološko stanje koje bismo mogli nazvati sumračnim, ili pak pojava depresonalizacije, već se upravo dešava suprotno." Zbog svih ovih razlika sa bilo kojim drugim stanjem svesti, pa i patološkim, Mirča Eliade, koji je izučavanju joge posvetio osobitu pažnju, mogao je da napiše da se ovde radi o "mističnoj fiziologiji".
Za razliku od joge, budustički samadhi nije krajnji cilj puta očišćenja, već samo značajni deo za dalje stepene napredovanja, koji se završavaju nirvanom. Stanje samadhija i nirvane, i pored izvesnih sličnosti, polarno su različita stanja. Dok je ekstaza u samadhiju stanje izvanredne punoće, dotle je nirvana stanje blažene praznine - sancta indifferentia.
Iz dela Mistička stanja